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这是马克思经济学的一定结论

更新时间:2019-10-02点击次数:

  列宁开宗明义地指出:“马克思从义的哲学就是唯物从义。”马克思和恩格斯捍卫了十八世纪末叶的法国唯物从义,又承继并进一步成长了十九世纪初期古典哲学的,把哲学向前推进了。一个表示是承继古典哲学,创立了辩证唯物从义。辩证唯物从义不只丢弃了黑格尔哲学中的从义系统,地接收了其思惟的“合理内核”,并且丢弃了费尔巴哈唯物从义中的机械成分,地接收了其唯物从义“根基内核”,使唯物从义同实现了无机连系,构成了辩证唯物从义。

  随后列宁阐述了马克思从义的别的一个特点,即马克思从义是成长的理论。这个理论没有丢弃资产阶层时代最贵重的成绩,而是接收和了人类思惟和文化成长中的一切有价值的工具,即古典哲学、英国古典经济学和法国梦想社会从义。列宁正在这里阐述了马克思从义的三个次要理论来历。

  列宁指出“马克思从义的哲学唯物从义”和“马克思的经济理论”指了然脱节被的出和正在本钱从义轨制中的实正地位,从而科学地论证了本钱从义和社会从义胜利的必然性。取科学社会从义相关的是,正在这里,列宁阐了然社会从义之所以可以或许从梦想变成科学,恰是基于唯物史不雅和残剩价值学说这两大发觉。

  列宁的《马克思从义的三个来历和三个构成部门》阐述了马克思从义理论的渊源、系统和本色,简要地阐述了马克思从义哲学、经济学和科学社会从义的根基概念,指出马克思从义是工人阶层认识世界和世界的思惟兵器。全文除开首部额外,又按照马克思从义的三个来历和三个构成部门分为三章。

  马克思的天才就正在于他最先从这里得出了全世界汗青所提醒的结论,而且完全地贯彻了这个结论。这个结论就是学说。

  不只如斯,哲学史和社会科学史都十分清晰地表白:马克思从义同“派从义”毫无类似之处,它毫不是分开世界文明成长大道而发生的一种抱残守缺、不变的学说。恰好相反,马克思的全数天才恰是正在于他回覆了人类先辈思惟曾经提出的各种问题。他的学说的发生恰是哲学、经济学和社会从义极伟大的代表人物的学说的间接继续。

  马克思学说正在整个文明世界中惹起全数资产阶层科学(科学和派科学)极大的和,这种科学把马克思从义看做某种“无害的派”。也不克不及期望有此外立场,由于建建正在上的社会是不成能有“的”社会科学的。全数的和派的科学都如许或那样地为雇佣奴隶制,而马克思从义则对这种奴隶制颁布发表了无情的和平。

  马克思以前的古典经济学是正在最发财的本钱从义国度英国构成的。亚当斯密和大卫李嘉图通过对经济轨制的研究奠基了劳动价值论的根本。马克思继续了他们的事业。他严密地论证了而且完全地成长了这个理论。他证明:任何一个商品的价值,都是由出产这个商品所耗损的社会需要劳动时间的数量决定的。

  第三个特点是,马克思从义是完整而严密的科学理论。马克思从义“完整而严密”,由于辩证唯物从义和汗青唯物从义形成了完整的世界不雅,这正在后面的章节中逐个具体展开阐述。而“决分歧任何、任何、任何为资产阶层所做的相”的阐述,再一次沉申了马克思从义的和的特点。

  马克思加深和成长了哲学唯物从义,并且把它贯彻到底,把它对天然界的认识推广到对人类社会的认识。马克思的汗青唯物从义是科学思惟中的最大。过去正在汗青不雅和不雅方面占安排地位的那种紊乱和随便性,被一种极其完整严密的科学理论所取代,这种科学理论申明,因为出产力的成长,若何从一种社会糊口布局中成长出另一种更高级的布局,例如从农奴制中发展出本钱从义。

  正在这里,列宁指出,马克思用残剩价值学说揭露了本钱从义抽剥的奥秘和雇佣劳动轨制的素质。正在列宁看来,马克思正在资产阶层经济学家看到物取物之间的关系(商品互换商品)的处所,了人取人之间的关系,“人的劳动力变成了商品”。他认为,马克思从阐发商品出发,发觉了凝结正在商品中的劳动的二沉性出产性劳动和创制价值的劳动,了残剩价值就是由雇佣工人的残剩劳动所创制而被本钱家无偿拥有的跨越劳动力价值的价值。这就把残剩价值的实正源泉、本钱家抽剥工人的奥秘揭露了出来。残剩价值学说的创立,是马克思正在人类科学史上的一个伟大发觉,列宁高度评价说:“残剩价值学说是马克思经济理论的基石”。

  工人的劳动所创制的本钱工人,使小业从破产,形成赋闲大军。大出产正在工业中的胜利是一眼就能看到的,可是正在农业中我们也看到同样的现象:本钱从义大农业的劣势日益扩大,采用机械愈来愈普遍,农人经济纷纷落入货泉本钱的绞索,因为手艺掉队而日益和破产。正在农业方面,小出产的的形式虽然分歧,可是它的也是无可的现实。

  正在这里,列宁指出,马克思用残剩价值学说,阐了然本钱从义轨制成长和的纪律,阐了然的实正地位和伟大汗青。列宁指出,本钱从义出产体例及其承担者资产阶层,通过小出产者把分离的出产材料集中起来,形成大本钱家联盟的垄断地位。如许,出产成为社会出产,产物不再是个体人的产物,而是很多工人的配合产物。可是,配合劳动的产物却为私家即本钱家所拥有。这就构成了本钱从义不成降服的出产的社会化和出产材料私家拥有的根基矛盾,以及由此发生出产无形态、激烈合作、周期性经济危机等等,同时也培养领会决这一矛盾的伟鼎力量即,带来了本钱从义和社会从义胜利的必然性。

  只要马克思从义的哲学唯物从义,才给指了然若何脱节一切被阶层至今深受其害的的出。只要马克思的经济理论,才阐了然正在整个本钱从义轨制中的实正地位。

  正在全世界,从美洲到日本,从到南非,的组织正正在不竭添加。一面进行,一面遭到和教育,他们逐步脱节资产阶层社会的,日益慎密地连合起来而且进修如何权衡本人的成就,他们正正在熬炼本人的力量而且正在不成遏制地成长强大。

  最初,列宁指出正正在不竭强大。正在取资产阶层的中,正正在不竭慎密地连合起来取资产阶层较劲;随出力量的强大,社会从义代替本钱从义趋向不成逆转。正在这里,列宁瞻望了做为新社会创制者的社会力量成长强大的前景,正在实践上印证了马克思从义是争取人类解放的思惟兵器和科学指南。

  然而,正在欧洲,出格是正在法国,导致封建轨制即农奴制解体的波澜壮阔的,却日益较着地了是整个成长的根本和动力。

  马克思学说具有无限力量,就是由于它准确。它完整而严密,它给人们供给了决分歧任何、任何、任何为资产阶层所做的相的完整的世界不雅。

  另一个表示是把这种辩证唯物从义从对天然界的认识推广到对人类社会及其汗青的认识,进一步创立汗青唯物从义,使马克思从义哲学成为最完整最完全的唯物从义。列宁认为,汗青唯物从义的创立,是“科学思惟中的最大”,使用汗青唯物从义能够申明,因为出产力的成长,人类汗青“从一种社会糊口布局中成长出另一种更高级的布局”,从而了一种社会经济布局向另一种更高的社会经济布局改变的必然性,阐了然汗青成长的客不雅纪律性。

  凡是资产阶层经济学家看到物取物之间的关系(商品互换商品)的处所,马克思都了人取人之间的关系。商品互换表示着各个出产者之间通过市场发生的联系。货泉意味着这一联系愈来愈亲近,把各个出产者的全数经济糊口不成朋分地联合成一个全体。本钱意味着这一联系进一步成长:人的劳动力变成了商品。雇佣工人把本人的劳动力给地盘、工场和劳动东西的拥有者。工人用工做日的一部门来抵偿维持本人及其家庭糊口的开支(工资),工做日的另一部门则是无报答地劳动,为本钱家创制残剩价值,这也就是利润的来历,本钱家阶层财富的来历。

  列宁指出,汗青唯物从义又申明,正如人的认识是客不雅物质世界的反映那样,人对社会的认识则是社会经济轨制的反映,本钱从义国度的各类形式都是为巩固资产阶层办事的,阐了然经济根本对上层建建的决定感化。

  这篇文章开首部门,列宁指出马克思从义惹起资产阶层和的缘由是,这个理论旧世界,开立异世界,从而总结出马克思从义的第一个特点即性和性。

  可是梦想社会从义没有可以或许指出实正的出。它既不会阐明本钱从义轨制下雇佣奴隶制的素质,又不会发觉本钱从义成长的纪律,也不会找到可以或许成为新社会的创制者的社会力量。

  马克思的哲学是完整的哲学唯物从义,它把伟大的认识东西给了人类,出格是给了工人阶层。最初,列宁指出马克思从义哲学做为最“完整的哲学唯物从义”,其严沉意义正在于,把伟大的认识东西给了人类,出格是工人阶层,指了然被阶层脱节的思惟兵器是马克思从义。

  正如人的认识反映不依赖于它而存正在的天然界即成长着的物质那样,人的社会认识(即哲学、教、等等的分歧概念和学说)反映社会的经济轨制。设备是经济根本的上层建建。我们看到,例如现代欧洲的各类形式,都是为巩固资产阶层对的办事的。

  科学社会从义是马克思从义的又一构成部门。它的使命是阐明社会从义的素质和汗青前提,指出脱节抽剥的准确道,其理论来历是19世纪初的梦想社会从义。

  列宁再次指出,劳动者最终要打败本钱从义。本钱从义轨制必然由所取代,这是马克思经济学的必然结论。

  经济学是马克思从义的又一构成部门,是研究正在必然出产力情况根本上的社会出产关系及其成长纪律的科学。它的使命是本钱从义社会经济活动的纪律,其理论来历是英国的古典经济学。

  列宁简要引见了梦想社会从义的构成和次要内容之后,阐发了梦想社会从义取科学社会从义的联系和区别,指出:虽然梦想社会从义对本钱从义进行了无情的揭露和狠恶的,可是他们没有申明本钱从义轨制的素质和成长纪律,不懂社会从义取代本钱从义的客不雅必然性,不懂阶层和,找不到可以或许成为新社会创制者的社会力量,因而不克不及指出实现社会从义的准确道。接着,列宁指出马克思使用唯物史不雅阐发本钱从义社会,揭显露本钱从义的素质,证了然本钱从义必然、社会从义必然胜利的社会成长纪律,找到了创制新轨制的社会力量。

  可是,马克思并没有遏制正在18世纪的唯物从义上,而是把哲学向前推进了。他用古典哲学的,出格是用黑格尔系统(它又导致了费尔巴哈的唯物从义)的丰硕了哲学。这些中次要的就是,即最完整最深刻最无全面性的关于成长的学说,这种学说认为反映成长的物质的人类学问是相对的。

  可是最后的社会从义是梦想的社会从义。这种社会从义本钱从义社会,它,它,幻想覆灭它,臆想较好的轨制,劝富人相信抽剥是不的。

  列宁指出,亚当斯密和大卫李嘉图用劳动价值学说论证了劳动是价值的独一源泉,马克思“严密地论证了而且完全地成长了这个理论”,进一步指出,商品的价值是由社会需要劳动时间决定的。马克思正在《本钱论》中将社会需要劳动时间表述为“正在现有社会一般的出产前提下,正在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下,制制某种利用价值所需要的劳动时间。”这里所说的现有的一般的出产前提,是指根据其时社会的出产力程度,某终身产部分出产大大都产物曾经达到的手艺配备程度。

  本钱冲击小出产,同时使劳动出产率不竭提高,而且形成大本钱家联盟的垄断地位。出产本身日益社会化,使几十万以致几百万工人联合成一个杂乱无章的经济机体,而配合劳动的产物却被一小撮本钱家所拥有。出产的无形态愈来愈严沉,危机日益加深,抢夺市场的斗争愈来愈疯狂,人平易近群众的糊口愈来愈没有保障。